Filosofia 11.º Ano 2014: Objeção ao Determinismo Radical (1.ª Fase)

GRUPO III.
Leia o texto seguinte.
É difícil não pensar que temos livre-arbítrio.
Quando estamos a decidir o que fazer, a escolha parece inteiramente nossa.
A sensação interior de liberdade é tão poderosa que podemos ser incapazes de abandonar a ideia de livre-arbítrio, por muito fortes que sejam as provas da sua inexistência.
E, obviamente, existem bastantes provas de que não há livre-arbítrio.
Quanto mais aprendemos sobre as causas do comportamento humano, menos provável parece que escolhamos livremente as nossas ações.
J.
Rachels, Problemas da Filosofia, Lisboa, Gradiva, 2009, p.
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Apresente uma objeção ao determinismo radical.

	Descritores do nível de desempenho no domínio da comunicação escrita em língua portuguesa	Níveis*
Descritores do nível de desempenho no domínio específico da disciplina		1	2	3
3	Apresenta, com clareza e correção, uma objeção ao determinismo radical. Estrutura adequadamente os conteúdos relevantes.	13	14	15
Níveis 2	Refere, com imprecisões, aspetos de uma objeção ao determinismo radical. Apresenta a resposta com falhas na seleção e na estruturação dos conteúdos relevantes.	8	9	10
1	Refere corretamente aspetos de uma perspetiva contrária ao determinismo radical, mas não apresenta uma objeção. Apresenta conteúdos irrelevantes e incorretos, que não contradizem os conteúdos relevantes e corretos apresentados.	3	4	5

* Descritores apresentados nos Critérios Gerais de Classificação. Cenário de resposta A resposta integra os aspetos seguintes, ou outros igualmente relevantes. Apresentação de uma objeção ao determinismo radical: – se não existisse livre-arbítrio, não existiria responsabilidade moral; – as emoções e os sentimentos morais (como a culpa ou a gratidão) implicam a imputação de responsabilidade e, consequentemente, o reconhecimento de uma vontade livre nos agentes morais. OU a experiência de fazermos escolhas genuínas / «sensação interior de liberdade é muito intensa, gerando uma convicção muito forte de que temos livre-arbítrio; para negarmos que temos livre-arbítrio, seriam precisos argumentos ainda mais fortes do que a convicção gerada pela intensidade da experiência de fazermos escolhas genuínas. OU o facto de as nossas crenças e os nossos desejos serem causados por acontecimentos anteriores não exclui a intervenção da vontade; – ponderamos as nossas crenças e os nossos desejos e escolhemos aqueles em função dos quais agimos; essa escolha resulta da intervenção da vontade.