Filosofia 11.º Ano: Dúvida Cartesiana e Génio Maligno (Exame 2014, 2.ª Fase)

GRUPO IV
1.
Leia o texto seguinte.
Se perguntar a mim próprio «Estou a beber?» ou «Está ele a pensar?», a resposta pode ser «Sim», «Não» ou «Talvez».
Mas se perguntar a mim próprio «Estou a pensar?», a resposta apenas pode ser «Sim».
Fazer essa pergunta a mim próprio é o mesmo que eu pensar.
Seria autorrefutante perguntar a mim próprio «Estou a pensar?» e responder «Não».
T.
Chappell, The Inescapable Self - An introduction to Western philosophy, London, Weidenfeld & Nicolson, 2005, pp.
28-29 (adaptado)
Explique o argumento de Descartes para duvidar dos seus raciocínios matemáticos mais evidentes.

Níveis de Desempenho no domínio específico da disciplina	Descritores do nível de desempenho no domínio específico da disciplina	Níveis de Desempenho no domínio da comunicação escrita em língua portuguesa (Níveis*)	Pontuação
3	Explica, com clareza e correção, o argumento do génio maligno. Estrutura adequadamente os conteúdos relevantes.	1 (13), 2 (14), 3 (15)	15
2	Explica, com imprecisões, o argumento do génio maligno. Apresenta a resposta com falhas na seleção e na estruturação dos conteúdos relevantes.	1 (8), 2 (9), 3 (10)	10
1	Refere corretamente aspetos relativos ao papel da dúvida na teoria de Descartes, mas não explica o argumento do génio maligno. Apresenta conteúdos irrelevantes e incorretos, que não contradizem os conteúdos relevantes e corretos apresentados.	1 (3), 2 (4), 3 (5)	5

* Descritores apresentados nos Critérios Gerais de Classificação. Cenário de resposta: A resposta integra os aspetos seguintes, ou outros igualmente relevantes. Explicação do argumento de Descartes: – o argumento de Descartes para duvidar dos seus raciocínios matemáticos mais evidentes é o do génio maligno; – o argumento do génio maligno levanta a hipótese de uma entidade externa controlar a nossa mente, fazendo-nos acreditar, por exemplo, que 2 + 2 = 4; – o argumento do génio maligno, diferentemente dos outros (argumentos das ilusões dos sentidos e do sonho), põe também em causa as crenças que não dependem dos sentidos / a priori.